Одна из австралийских газет разместила в 1872 году заметку о том, как убийца по кличке "Мужик Фрэнкс" пережил собственную казнь благодаря чудовищной некомпетентности исполнителей.
Сначала сама казнь задержалась на несколько часов, поскольку шериф счёл запланированное время неудобным. За время ожидания прошёл дождь и намокшую верёвку, приготовленную для казни, отнесли сушиться надогнём.
Из-за этого верёвка перестала скользить.
Перед тем как накинуть петлю на шею осуждённого, палачу пришлось просунуть свою ногу в петлю и дёрнуть со всей силы, чтобы сдвинуть намертво застрявший узел. Затем горе-палач попытался зафиксировать удавку на шее Фрэнкса, но, несмотря на все старания, у него не вышло сделать это так туго, как того требуют правила.
В конце концов, из-под Фрэнка выбили опору, но после трёх минут безуспешной попытки задохнуться он стал дёргаться, прося положить конец страданиям и прикончить его наконец. А так как его руки не были так же "плотно" связаны, как шея, то ему не составило труда подтянуться и, сдвинув верёвку от горла, обругать организаторов казни за их "халтуру". Наконец один из служащих перерезал веревку, и многострадальная жертва правосудия с глухим стуком встретилась с твёрдой землей, так как никто не догадался подстелить ему что-нибудь мягкое.
Стоит ли говорить, что после всего увиденного никто уже не захотел доводить дело до конца, и Фрэнксу смягчили приговор, заменив его лишением свободы, а исполнительная власть новой монархической верхушки Фиджи стала предметом насмешек во всём мире.

Анна Грин

В 1650 году двадцатидвухлетняя Анна Грин была служанкой в доме сэра Томаса Рида. Она забеременела от его внука, однако не знала, что вынашивает в своём чреве ребёнка. Через 18 недель, когда Анна занималась помолом солода, ей внезапно стало плохо. В туалете у неё случился выкидыш. В ужасе девушка спрятала труп.
В то время существовал закон о том, что любая незамужняя женщина, скрывшая беременность или новорождённого, считается детоубийцей. Несмотря на то, что акушерками плод роженицы был признан мёртворождённым, Грин была приговорена к казни через повешение во дворе оксфордского замка.
Во время последнего слова она просила осудить "распутство в семье, в которой она жила". Она попросила своих друзей повиснуть на её теле, чтобы ускорить кончину, и они не отказали.
После казни якобы безжизненное тело сняли и доставили в анатомический театр для обучения студентов. Но когда гроб вскрыли, медики обнаружили, что грудная клетка "трупа” совершает едва заметные дыхательные движения. Они забыли о своей первоначальной цели и принялись со-зершаго реанимационные действия с помощью кровопускания, стимуляции дыхательных рефлексов и наложения тёплых грелок.
Общественность увидела в этом знак свыше и Грин была помилована. Забрав с собой гроб в качестве сувенира, она поселилась в другом городке, вышла замуж и родила ребенка.

Полуповешенная Мэгги

Мэгги Диксон забеременела, пока ждала возвращения своего мужа-моряка, что было совсем не радужной ситуацией для женщины в 1724 году. Она, конечно, пыталась скрыть беременность (сокрытие каралось законом), однако ей это не удалось и её приговорили к казни через повешение.
После экзекуции её семье удалось забрать тело, не отдавая его мясникам от медицины для препарирования. Пока они провожали Мэгги в последний путь на кладбище, они услышали стук изнутри закрытого гроба. Воскрешение Мэгги было воспринято не иначе, как воля Божья. Так она стала знаменитостью и приобрела прозвище "Полуповешенная Мэгги". Она прожила ещё 40 лет и по сей день недалеко от места её казни стоит таверна, названная в её честь.

Инетта де Бальшам

За укрывательство воров она была приговорена к смерти в августе 1264 года. Источники сообщают, что её повесили в 9 утра в понедельник 16 августа и оставили болтаться до следующего утра. Когда верёвку срезали, оказалось, что она ещё жива. Её дыхательное горло деформировалось таким образом, что узел не смог полностью ограничить доступ воздуха. Чудесное спасение Инэтты привлекло к ней внимание короля Генри III, который одарил её монаршею милостью.

Ромель Брум

Смертельная инъекция была создана как гуманное, быстрое, безболезненное и гарантированное средство для лишения человека жизни. Однако Ромель Брум доказал, что это не совсем так.
В 2009 году Ромель был осуждён за похищение, изнасилование, убийство и стал первым преступником, выжившим после казни смертельной инъекцией.
Исполнители в течение двух часов пытались найти подходящую вену для капельницы. Исколов всё тело Брума, они так и не обнаружили вену, из-за чего действие препарата не гарантировалось. В конце концов, его отправили обратно в камеру с отсрочкой смертного приговора на неделю.
За это время адвокаты Ромеля стали доказывать, что их подопечный испытывал жестокое и несвойственное для заключённых обращение в ходе неудачной казни. Им удалось инициировать крупное движение, направленное на смену закона США о применении смертельной инъекции, и Ромель в данном случае является главным свидетелем, которого нельзя казнить. Брум до сих пор жив и ожидает амнистии.

Зван Макдональд

В 1752 году Эван Макдональд поссорился с Робертом Паркером и рассёк ему горло, из-за чего последний скончался. Макдональда осудили за убийство, приговорив к казни через повешение на городское стене в английском городе Ньюкасл.
Его "труп" был отправлен туда же, куда и тела остальных отмучившихся преступников - в анатомический театр местного медицинского учреждения. В те времена медики чуть ли не специально охотились за такими трупами, так как они были единственными практическими "пособиями", по которым можно было законно изучать анатомию человека.
Вероятно, именно поэтому Макдональду не суждено было выжить: когда вошедший хирург увидел оторопелого осуждённого сидящим на операционном столе, он, недолго думая, схватил хирургический молоток и доделал работу палача, раскроив преступнику череп. Говорят, что божья кара настигла этого доктора, когда его же лошадь смертельно ранила его копытом по голове.

Пределы такой способности и соответственно масштабы ее проявлений еще более расширяются потому, что некие действия, которые пострадавшая сторона воспринимает как пытку, ответственный за них человек может и при многих обстоятельствах признавать таковой их, скорее всего, не станет. В этом отказе осознавать или признавать некоторые действия пыткой со стороны отдельного человека, толпы и, в определенных обстоятельствах, со стороны государства и кроется причина широкого распространения преследований и гонений в любой данный исторический период, их продолжения на протяжении столетий и существования в настоящее время.
Более того, именно поэтому запрещение пыток: связано с проблемами, выходящими за пределы обычного видения и влекущими за собой полностью еще не осознанные последствия, и является проблемой куда более трудной и сложной, нежели представляется среднему гражданину. В самой упрощенной и наиболее распространенной форме пытка представляет собой доступный, действенный, приносящий удовлетворение и простой способ добиться мщения и возмездия; особенно мщения и возмездия того рода, в каком более заинтересована отдельная личность, нежели государство.

Другими словами, пытка в обычных условиях более отвечает возникающей у пострадавшего человека потребности в мщении за обиду, оскорбление или преступление против него самого или его семьи, чем потребности государства в возмездии за преступление против общества или за нарушение абстрактных принципов. Именно такая позиция обуславливает столь часто высказываемое непосредственно пострадавшими от ужасных преступлений людьми мнение, что смертная казнь сама по себе недостаточна для удовлетворения стремления к справедливости.

Жажда личной мести требует, чтобы перед смертью преступник обязательно мучился долго и страшно другими словами, его смерти должны предшествовать пытки. Этот примитивный призыв к мщению столь же страстен и столь же широко распространен в цивилизованных странах наших дней, сколь некогда среди североамериканских дикарей, плясавших вокруг сжигаемых на кострах пленников. Общество посредством законов, принятых гражданами, которые во время разработки этих законов не были исполнены подобной жаждой личной мести, всего-навсего направило в другое русло или подавило их стремление к мщению. Однако в принципе и в каждом отдельном случае это не значит, что такого стремления и такой жажды не существует.

Демонстрация власти

Именно в этом стремлении к мщению, присущем всем формам пыток, кроется ключ к их применению для проявления жажды власти со стороны отдельного человека и — своего могущества и авторитарного господства со стороны государства. Проявление или удовлетворение такой потребности в мести группой людей или обществом в целом, которые являются продолжением личного стремления человека к мщению, частично формируют политику любого лидера человеческого сообщества —от вождя, короля или императора и далее по нисходящей до главаря банды.

У лидера не было и нет лучшего способа повысить свой престиж и укрепить свою власть, нежели отдать своим сторонникам их врага на растерзание. Именно благодаря осознанию этого первобытно примитивного факта, пытки поначалу были приняты и узаконены как часть уголовного кодекса племени, правительства или части общества. Чем более настойчиво лидер выступал как убежденный сторонник отмщения явным и подозреваемым врагам возглавляемой им части общества, тем большим, как оказывалось, уважением он пользовался у своих сподвижников.

Тирана питала в поистине людоедском духе его собственная тирания. Чем более тираническим и деспотичным он становился, тем более возрастали его власть и могущество. По мере того, как общество развивалось от дикарства к цивилизации и вступали в силу своды законов и правил, пытки, которым первобытный человек подвергал своих врагов внутри племени и вне его с целью удовлетворения жажды мести, выкристаллизовались в определенный метод пыток, оправдываемых в качестве мер наказания; в качестве принятого правителем в автократических странах и государствах с олигархической системой способа принуждения к безропотному подчинению их власти; и применительно к более малочисленным бандам и шайкам в качестве способа поддержания дисциплины.
Пытки, возможно, в большей степени, чем какой-либо другой известный фактор, оправдывали себя, по мнению тех,кто находился у власти вне зависимости от ее природы, масштабов и обстоятельств, как лучший способ ограничения свободы человека думать и действовать самостоятельно. Пытки оправдывали себя как наиболее подходящий метод принуждения, путем подавления и предотвращения любых попыток восстать против власти или насаждаемых ею догм и убеждений, к согласию с диктаторским правлением.

Государство и Церковь, ведя войну против измены, с одной стороны, и ереси, с другой, считали пытки самым мощным и действенным из имевшихся в наличии инструментов. Таковым, хотя их практическое применение скрывается и маскируется тысячью способами, пытки остаются и сегодня. Благодаря этому основному принципиальному факту, пытки в тех или иных формах существовали всегда, и по ходу мировой истории отмечались их мощные и спорадические вспышки, которые сами по себе отчасти служили для отвлечения внимания от тех форм гонений и преследований, что присутствовали всегда с момента зарождения в человеке стремления к власти и что присутствуют в наше с вами время.

Физиология ненависти
Со всем сказанным выше взаимосвязана такая черта, как жестокость, представляющая собой физическое проявление ненависти в борьбе за самосохранение. Соперник или конкурент даже из собственного племени есть потенциальный враг. Первобытный закон самосохранения требует того, чтобы все думали и поступали исходя из предположения и согласно корыстному убеждению, что в последней битве за существование каждый, попросту говоря, сам за себя. В многолюдных общинах такой образ мыслей перерастает в предположение, что любое сильное соседнее племя или народ является потенциальным, если не действительным врагом. Идет ли речь об отдельном человеке или о семье, племени или нации, возможность скрытой или явной ненависти к кому-либо существует всегда. Любой предмет или любой человек, обладающий грозящими опасностью возможностями, есть объект потенциальной ненависти.

В той же степени, в какой жестокость или тирания являются проявлением власти над нижестоящими или отверженными, они же являются проявлением ненависти к могущественному сопернику или конкуренту. И чем больший страх внушает такой соперник или конкурент, тем большую ненависть он будет вызывать и тем яростнее будет проявление жестокости, когда появится возможность открытых действий. Именно существование этой фундаментальной способности к ненависти, которая может проявляться и во многих случаях, вероятно, проявляется в интересах самосохранения сознательно или полусознательно, ведет к образованию банд, обществ, ассоциаций, групп, а применительно к нациям — к заключению пактов, союзов или договоров. Такие организации могут быть явными или тайными. В условиях современной цивилизации эта тенденция, несомненно, набирает силы. Это не та тенденция, за которой можно наблюдать без всякого беспокойства, хотя можно, вероятно, найти некоторое утешение в том, что многочисленность подобных группировок ослабляет каждую такую организацию в отдельности.

"Вскоре после того, как король прибыл в Истхэмпстэд, чтобы поохотиться за дикими зверями, он узнал, что в здешних местах повешенных после казни снимают с виселицы и увозят подальше, где и хоронят; король (Ричард II) был очень зол и 3-го дня месяца августа 1381 года предписал бейлифам города приказать выковать железные цепи и подвешивать ими злодеев на виселице, где они были казнены; и висеть злодеи должны были до тех пор, пока с них не начнет сползать плоть, а жителям терпеть зловоние”.

Во время второго северного восстания в 1536 г. герцог Норфолкский приказал повесить и четвертовать (обычное наказание за государственную измену) в Карлисле 74 человека, однако тела сэра Роберта Констабла и Эша, как особо опасных преступников, повесили на цепях; одного - в Гулле, а другого - в Йорке.
Многочисленные упоминания о виселицах позора в произведениях Шекспира говорят о том, что в его время вывешивание тел казненных преступников для устрашения населения было делом обычным.
В Шотландии в 1774 г. лорд Дрегхорн писал: "Впервые повесили на цепях в марте 1637 г. тело Макгрегора, казненного за воровство, разбой и убийства; и приговорили висеть ему до тех пор, пока труп его не разложится”.

Из приходских книг регистрации рождений и смертей города Борна в графстве Кембриджшир мы узнаем, что Ричард Фостер, его жена и ребенок были похоронены в среду на масленицу 1671 года. Всех троих убил в предшествующее воскресенье негодяй по имени Джордж Аткияс. Ему удалось в течение 7 лет скрываться от правосудия, но в конце концов его поймали, вздернули на виселице и повесили на цепях на Кэкстонском общественном выгоне близ Борна.

В 1674 г. за убийство Генри Миллера был казнен печально знаменитый грабитель с большой дороги Томас Джексон. Его тело повесили на цепях между двумя вязами на Хэмпстедской пустоши. Один из вязов потом еще долго называли "висельным деревом” (Gallows Tree).

В 1690 г. некий Вильям Барвик, прогуливаясь с женой в окрестностях деревеньки Кэвуд, что в нескольких милях к югу от Йорка, столкнул жену в озеро, утопил, вытащил на берег и тут же закопал в землю. Однако его шурин заподозрил неладное, стал доводить расспросами соседей и самого Барвика, который в конце концов во всем сознался. Преступника должным образом судили, приговорили к смертной казни, повесили в Йорке, а затем на цепях на берегу злополучного озера. Самое интересное в этой истории то, что шурин Барвика предпринял индивидуальное расследование после того, как к нему средь бела дня явился дух сестры в мокрых одеяниях.
Для иллюстрации того, как много было виселиц позора в самом Лондоне и его окрестностях в XVIII веке, приведу следующее:

Эдвард Тулл - казнен на общественном выгоне Финчли в 1700 г., после чего повешен в цепях.
Майкл фон Бергем - казнен возле пивоварни в июне 1700 г. и повешен в цепях на дороге между Майл-Эндом и Боу.
Вильям Фелби - казнен близ Фулхэма в августе 1707 г. и там же повешен в цепях.
Германн Брайан - казнен на Сент-Джеймс-стрит в октябре 1707 г. и повешен в цепях у Эктонского гравийного карьера.
Ричард Кил и Вильям Лоутер - казнены на Клер-кенуэлском лугув 1713 г. и повешены в цепях в Холлоуэе.
Джон Томкинс - казнен в Тайберне в феврале 1717 г. вместе с 14 другими преступниками и повешен в цепях.
Пират, повешенный в цепях (XVII век)
Джозеф Стпилл - казнен на Стэмфордхиллской дороге и повешен в цепях на Кингслэндской дороге.
Джон Прайс - казнен в Банхилл-Филдз в 1717 г. и повешен в цепях близ Холлоуэя.
В 1742 г. Джон Бридс, мясник из города Рай воспылал лютой ненавистью к мистеру Томасу Лэмбу из того же города и, как говорится в древнем законе о государственной измене, "замыслил, выносил и совершил смертоубийство”. Его судили, признали виновным, приговорили к смерти на виселице и повешению на цепях. Для этой цели на болоте, расположенном у западной окраины города, соорудили виселицу (это болото потом стали называть "висельным болотом”). Тело Бридса болталось на ней несколько лет, пока не упало на землю. В петле остался только череп. Только после этого муниципалитет города велел вывезти с болота виселицу и цепи.

В XVIII веке за особо зверские убийства судья мог велеть повесить тело казненного на цепях на месте, где было совершено преступление, однако кодекс уголовных законов такого наказания не предусматривал. В указе короля Георга II от 1752 г. повешение в цепях впервые получило законный статус, по которому тело преступника после того, как приговор приводился в исполнение, передавалось хирургам для вскрытия и анатомирования. А уже затем судья мог приказать повесить его на цепях. Закон строго запрещал хоронить тело до вскрытия. Можно добавить, что перспектива быть повешенным в цепях пугала и удручала преступников, и многие сильные мужчины, бесстрашно выслушав смертный приговор, теряли самообладание и ломались, когда с них снимали мерку для "железного костюма” (см. иллюстрацию), в котором ему предстояло провисеть не один месяц.

Повешение в (на) цепях Знаменитый бандит с большой дороги Джон Уитфилд был казнен и повешен в "железном костюме” близ Уэтерала (Камберленд) в 1777 г. Рассказывают, что когда его повесили, он был еще жив, и охранник, проезжавший мимо почтовой кареты, пристрелил его, избавив таким образом от мучений. Позже одного сержанта разжаловали в рядовые за то, что тот выстрелил в висевшее на цепях на Уимблдонском общественном выгоне тело знаменитого разбойника Джерри Эбершоу. В 1808 г. в Линкольне был повешен человек по имени Томас Оттер, убивший свою сожительницу. А дело было так: когда Оттер отправился в соседнее графство Ноттингемшир, где жила его семья, сожительница последовала за ним. На границе графств, раздраженный слежкой, Оттер накинулся на нее как дикий зверь, зарезал и бросил тело в дренажную канаву, разделявшую графства.   

"Железный костюм” 1791 г.
Его казнили и повесили на цепях на том месте, где он совершил преступление. Впоследствии некоторого времени в верхней части крепления, в котором была зажата голова Оттера, свили гнездо и высидели птенцов две синицы.
Повешение в (на) цепях
По этому поводу местный поэт сочинил следующую загадку:

10 языков в одной голове.
9 живых, а один мертвый.
1 улетел за пищей,
Чтобы накормить живых в мертвеце.

(Ответ: синица, свившая гнездо в голове Тома Оттера).
Повешение в (на) цепях
Последним, кого повесили на цепях, был человек по имени Кук, переплетчик книг, который в Лейчестере убил мистера Пааса железной ручкой своего пресса. В 1834 году его приговорили к смерти, тело же его надлежало повесить на цепях на Сэффронской дороге, за пределами города, что и было исполнено.
В том же году повешение на цепях было упразднено указом короля Вильяма IV.

Нам удалось найти великолепный отрывок из фильма "Battle of the Brave", где в подобной клетке вешают девушку:

Ниже приводится отрывок из повести "Жизнь, путешествия и замечательные приключения Амброза Гуинетта”, написанной Исааком Биккерстаффом, в которой рассказывается о том, как герой был ложно обвинен в убийстве и приговорен к смертной казни.
... Состоялась выездная сессия суда, все обстоятельства дела  свидетельствовали не в мою пользу. По приговору меня должны были через  две недели отвести в город Диль и повесить там перед дверями трактира, в котором я, якобы, совершил злодеяние. Затем мое тело должны были  вывесить на цепях недалеко от дома моего зятя.
Ничто не могло поддержать меня после вынесения приговора, кроме  сознания моей невиновности в совершении того, что мне вменялось в вину.
И вот наступил последний понедельник перед тем роковым днем, когда смерть положит конец моим страданиям. Меня вывели в тюремный  дворик и, признаюсь, я был несказанно удивлен, когда узнал, что сделали  это для того, чтобы снять с меня мерку для оков. Здесь уже находился мой товарищ по несчастью, ограбивший почтовую карету, и кузнец  обмерял его конечности. Тюремщик, стоявший поодаль, спокойно и  обстоятельно, так, будто заказывал корсет для своей дочери, давал ему  указания по части того, какими крепкими должны быть кандалы, поскольку  осужденный отличался большим ростом и плотностью телосложения.

Время, отделявшее меня от дня моей казни, провел я в размышлениях, и молитвах. Наконец наступила среда.
В 6 часов утра меня посадили в телегу и повезли к месту казни. Наверное, еще никогда в этих местах не выдавался такой ужасный день, ветреный и дождливый. Гром гремел по всему пути следования. Когда мы  прибыли в Диль, погода разбушевалась совсем не на шутку и ветер едва не  валил с лошадей вымокших до нитки шерифа и его подручных. Но что до  меня, то мой разум (благодарения Господу) за время ожидания  неотвратимого конца стал безучастным ко всему, что творилось вокруг. Я  слышал, как шериф сказал палачу, чтобы тот не мешкал и без лишних слов  вздернул меня как колоду.
Я не помню, что ощущал, когда болтался в петле. Но как только  меня повесили, перед моим взором мелькнула вспышка света.

Сколько  времени находился в забытьи, я тоже не помню, а то, о чем хочу поведать  вам сейчас, узнал уже позже от моего зятя, который прибыл на место казни спустя полчаса после того, как меня вздернули. Когда шериф и его люди  удалились, палач снял меня с виселицы, но тут случилось так, что  заготовленные для меня кандалы оказались велики. По всей видимости, они  предназначались для того великана, которого я видел в тюремном дворике. Палач и его помощник вышли из положения, напихав тряпок между кольцами и телом. Затем они отвезли меня на место, где, согласно приговору, должно быть вывешено мое тело.

Кусок ткани, прикрывавший мое лицо, был привязан довольно-таки  небрежно. Сильный ветер, раскачивавший меня, вскоре сорвал его и, дуя  мне в лицо, содействовал моему возвращению к жизни. Так или иначе, я  пришел в себя и к осознанию своего ужасного положения.

Несомненно, для меня явилось благоприятным то обстоятельство, что чувства мои были притуплены, и я едва соображал, что творится вокруг. Однако некоторые смутные воспоминания о том, что произошло далее, у меня сохранились.
Виселица была установлена на краю общественного выгона, и  случилось так, что мальчишка, который пас коров, прогоняя их мимо, остановился, чтобы взглянуть на печальное зрелище. Он обратил внимание, что кусок ткани, прикрывавший лицо, сорвало ветром, и в этот момент я  открыл глаза и задвигал челюстью. Напуганный пастушок сразу же помчался в деревню и сообщил об увиденном своему хозяину и моему зятю. Конечно, те не сразу поверили рассказу, но, тем не менее, мой зять пошел взглянуть  на тело, а к тому времени я ожил настолько, что мои стоны уже были  слышны на довольном удалении.

Казнь Уильяма Кидда 23 мая 1701 года
Гравюра
Уже смеркалось, когда они принесли лестницу и один из слуг влез  на нее, чтобы послушать мое сердце. Снять меня, не спилив виселицу, оказалось делом невозможным, поэтому-принесли пилу и менее чем через  полчаса меня доставили в дом сестры, пустили кровь и уложили в теплую  постель.
Может показаться удивительным, но никто из восьми человек, посвященных в тайну моего воскрешения, не проговорился о ней, пока я в  течение трех дней отлеживался в доме моего зятя...

...Теперь, после того, какя самым чудесным образом избежал неминуемой смерти, следовало подумать о том, как распорядиться в дальнейшем своей жизнью. В Англии оставаться я не мог, ибо велик был риск снова угодить в лапы правосудия. И тут помог случай.
В доме зятя жили и столовались офицеры торгового капера, который как раз готовился к долгому плаванию. Его капитан предложил мне отправиться вместе с ними. Как вы догадываетесь, заставлять себя упрашивать я не стал, и, снабженный всем необходимым моими родственниками и получив от них напутствие удачи, взошел на борт капера в качестве помощника стюарда...

(Далее, следует рассказ о путешествии в Вест-Индию, где герой попал в плен к испанцам, среди которых оказался якобы, убитый им мистер Коллинз. Они сговорились вернуться в Англию вместе, но Амброз попал в руки пиратов, с которыми пережил множество удивительных приключений, пока снова не был пленен испанцами, засадившими его на галеры. Позже его продали в рабство пираты-мавры, но, в конце концов, после многих злоключений, он вернулся в Англию.)

Из нашумевшей в свое время книги Samuel Clarke "A General Martyrologie containg a collection Of All the Greatest Persecutions Which have Befallen the Church of Christ...", опубликованной в 1654, мы можем почерпнуть описания пыток христианских мучеников. На приведенных слева и ниже гравюрах показано зажаривание живьем на вертеле.

Самые фанатичные проповедники из составлявших эту книгу не преминули заметить, что преследовавшие подвижников римляне даже ели мясо зажаренных жертв.

Эта картина, скорее всего вымышленная, описывала в памфлетах протестантов зверства войск Альбы в Нидерландах. Она достаточно хорошо известна, но большинство историков не считают ее правдивой.
Зажаривание живьем на вертеле
Из более поздних и достоверных случаев известна казнь лекаря Иоанна Грозного Бомелия. После пыток осужденного привязали к вертелу и его изрезанная спина несколько часов жарилась над пылавшими углями. Потом, еще живого, его бросили в тюрьму, где он и умер. Сродни этой варварской казни было сожжение на медленном огне.

Бессонов Николай.
Испытание иглой. Х., м. 1995 г.

"...Ибо ложные доктрины, поддерживаемые простонародными понятиями о колдовстве, лишают нас всей той защиты, которую Господь и природа создали для нашей безопасности против ложных обвинений.
Ибо в других случаях, когда злобные или заблуждающиеся люди обвиняют нас в преступлениях, которых мы не совершали, мы оправдываемся, доказывая, что в это время мы были дома или в некоем другом месте, занимаясь нашим честным делом. Но при преследовании за колдовство самая естественная и справедливая защита оказывается простой шуткой. Поскольку, ежели какой-либо порочный субьект заявит, или какая-нибудь слабоумная девушка вообразит себе, или какой-то лживый призрак заставит ее поверить, что ей являлась знакомая старуха или кто-нибудь еще, защитники плебейских колдовских суеверий под присягой принимают у нее показания об этом воображаемом и недоказуемом явлении и вешают обвиняемых за преступления, при совершении которых они, возможно, спали в своих кроватях или молились, или, при одержимости обвинителя, находились в двойных кандалах.
Но подобные фантастические понятия все равно не способны превратить бредовые видения в законное доказательство вины, поскольку они основываются на языческих и католических предрассудках и делают жизнь невинных людей беззащитной”.

Епископ Френсис Хатчинсон "Historical Essay Concerning Witchcraft” (1718)

Подозреваемых женщин раздевали догола, сбривали все волосы на голове и теле, чтобы обнаружить все, скрываемое под волосами. Хопкинс значительно обогатился за счет денег, которые платили ему города и деревни за обнаружение ведьм; в 1645-1646 гг. дело приняло такой размах, что Хопкинс и его партнер Джон Стерн наняли 4 помощников, чтобы прокалывать возможных подозреваемых. Возможно, Хопкинс использовал уловку европейских прокалывателей. Шпее предупреждал, что следует очень пристально наблюдать за палачом, поскольку он просто притворяется, что прокалывает, и кричит, что обнаружил клеймо дьявола, поскольку он применяет "обманные, магические или заговоренные булавки, сделанные так, что они легко входят и не ранят совсем или только скользят, складываясь внутрь” ("Cauho Cnminalis”).
В Шотландии около второй четверти XVII b. развелось множество прокалывателей, таких как Джон Кинкейд из Тренента, Джон Баль-фур из Корхауса и Джон Дик. Ральф Гардинер в "England Grievance Discovered in Relation to the Coal Trade” (1655) рассказывает о типичной карьере одного из них. Оттуда и взято следующее описание. Это петиция, поданная под присягой тремя свидетелями в Ньюкасле, оспаривавшими законность судебного производства. Эпизод подтверждается записью в метрической книге прихода Св. Эндрю (Ньюкасл), где перечислены имена 15 женщин, "казненных тогда в городской тюрьме для ведьм”. В марте 165Ог магистраты Ньюкасла решили пригласить "человека, который пытал ведьм в Шотландии”, — его имя не указано — провести свои испытания в Ньюкасле, с оплатой "по двенадцать шиллингов за каждую, кого он сможет обвинить как ведьму, и свободным проездом во всех направлениях”.
Гардинер продолжает: "Когда сержант привез на лошади упомянутого охотника на ведьм в город, магистрат отправил своего звонаря по городу, чтобы он звонил в колокол и кричал' "Все должны принести жалобы против любой женщины, подозреваемой в колдовстве, и те должны быть приведены и подвергнуты испытанию”. Тридцать женщин были приведены в ратушу и раздеты, а затем при всех в них были воткнуты булавки. И двадцать семь из них были признаны виновными и посажены отдельно”.
В результате этой очень прозаичной охоты на ведьм один мужчина и четырнадцать женщин были казнены.
Эти бедняги ни в чем не признались, а утверждали, что невиновны. И одна из них, по имени Маргарет Браун, умоляла Господа, чтобы он послал знамение во время их казни, чтобы подтвердить их невиновность, и когда ее столкнули с лестницы, ее кровь хлынула вниз на людей к изумлению всех наблюдавших.
Во время прокалывания некий магистрат, подполковник Хобсон, вмешался и смог спасти жизнь одной "достойной и привлекательной” женщине.

Уловки прокалывателей ведьм

Образцы двух ложных длинных кожных игл (слева) и настоящей кожной иглы "для демонстрации” (справа) Центральный образец имеет убирающееся лезвие и полую ручку, чтобы обвиняемая ведьма не могла почувствовать боль, когда его "вонзали” в ее плоть.

Следует заметить, что П. в поисках клейма дьявола было распространено по всей Европе, но, поскольку обвиняемый всегда подвергался пытке до признания, доказательства, получаемые при П., не играли существенной роли, несмотря на их мнимую законность. Поэтому в сообщениях о пытках только указывается, как проходило П., легко или с осложнениями. В этом отношении характерно следующее описание П. в Швейцарии в 1652г. Мишель Шадрон из Женевы, была обвинена в околдовывании двух девочек, утверждавших, что они чувствуют постоянное покалывание в разных частях тела. Врачи осмотрели Мишель в поисках клейма дьявола и воткнули длинные иглы в ее тело, но кровь текла из каждого прокола, и Мишель кричала от боли. Не найдя клейма дьявола, судьи приказали подвергнуть женщину пытке; от страшной боли она призналась во всем, что от нее требовали. После ее признания врачи вернулись к поиску клейма дьявола, и на этот раз нашли крошечное черное пятно на ее бедре. Находившаяся после пытки в состоянии полного изнеможения, Мишель не вскрикнула. Подобное доказательство подтвердило ее признание, и она была немедленно приговорена к удушению и сожжению

Достаточно подробно об истерии в прокалыванием в Великобритании можно прочитать Юлия Федоровна Игина "Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла":   
Осмотр или поиск на предмет наличия «ведовской» или «дьявольской метки», представлял собой процедуру  тщательного осмотра всего тела подозреваемой персоны, с целью  обнаружения там подозрительных сосков, пятен, наростов, укусов и тому  подобных телесных дефектов(1). Один из таких осмотров описан в памфлете 1582 года: «Аннис Деверделл и Маргарита Симпсон, назначенные смотреть и оценить тело  допрашиваемой, сказали и поклялись своей честью, что на левой стороне  бедра этой допрашиваемой было несколько пятен и на левом плече также  было одно или два пятна. Пятна, которые Урсула Кемп имела на своем теле, были похожи на места, которые сосали»(2). Любопытно и следующее описание: «Этот  осведомитель говорит, что будучи назначенной соседями Торпа, как  упоминалось выше, осмотреть Маргарет Мун, которая подозревалась в том, что является ведьмой, она нашла три длинных соска или ячменя на интимных участках ее тела, которые выглядели так, будто их недавно сосали. И что они не были похожи на геморрой, о котором она хорошо знает, ибо он  беспокоил ее саму»(3). Учитывая, что большинство ведьм были женщинами, закономерно, что осмотр их тел на предмет «меток» также должен был  осуществляться женщинами. Поскольку таковых среди судебных чиновников  быть не могло, суд был вынужден прибегать к помощи населения. В  результате, для процедуры осмотра привлекали заслуживающих общественного доверия деревенских матрон, как правило, имевших опыт в качестве  повивальных бабок(4). Первоначально процедура осмотра носила неформальный характер, однако приобрела статус официальной и стала неотъемлемой  частью уголовного процесса, начиная с 1630-х годов(5).
Процедура прокалывания была  непосредственно связана с процедурой осмотра ведьмы и идеей о «метке  дьявола.» Если при осмотре обнаруживалось, что на теле обвиняемой есть  подозрительные пятна, их прокалывали иглой, чтобы или удостовериться в  том, что они нечувствительны к боли и не кровоточат, или же убедиться в  обратном. Процедуру проводили специальные люди — «прокалыватели», которые считались своего рода «экспертами» в поимке ведьм(6) и получали за свои услуги определенную плату(7). Распространенность этой процедуры в Англии была  относительно невелика, в связи с непопулярностью самой идеи о «метке  дьявола». Свидетельства о ее проведении встречаются преимущественно на  материалах процессов, проведенных печально известным Мэтью Хопкинсом и  его помощником Джоном Стерном, которые в качестве экспертов были  допущены к проведению серии процессов в нескольких восточных графствах в 1645–1646 годах(8). Однако считать ее обычной для английского  ведовского процесса не совсем корректно. Скорее можно сказать, что она  была локально введена в судебную процедуру как дань континентальной  практике по инициативе отдельных людей.

примечания

Примечания:
1.  Ibid. Р. 215.
2.  W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. C2V–C3. См. также: «...вышеупомянутый судья (вопреки закону) дал приказ осмотреть ее, что и было сделано. Но лица, производившие осмотр, не смогли ничего найти на ее теле…» и далее «…вопреки закону она была еще раз осмотрена в наиболее неестественной и варварской манере несколькими женщинами, которых они непосредственно для этой цели взяли с собой. После чего женщины сказали судье, что нашли сосок из плоти в интимных частях ее тела…». Anon. A Declaration in Answer to Several Lying Pamphlets Concerning the Witch of Wapping. P. 12.
3. H. F. A True and Exact Relation… P. 161–162.
4. Демонстрируя на свою осведомленность и опытность, деревенская повитуха Бриджит Рейнольдс утверждала: «Вышеупомянутая Марианн Хокет не имела таких ячменей [ведовских меток — Ю. И.], но было найдено, что вышеупомянутые места у нее были не похожи на такие места у порядочных женщин». Ibid. Р.163.
5. Сарр В. When Gossip Meet… P. 299.
6. См. специальные исследования на эту тему: Maxwell-Stuart P. G. Witch-hunters. Professional Prickers…; Neil W. N. The Professional Pricker…
7. Известно, что такого рода услуги неплохо оплачивались. Так, например, есть сведения, что Мэтью Хопкинс брал за них 5 ф. ст. См.: Haining P. Introduction… Р. 175. Сам Хопкинс, видимо, скромничал, когда писал, что сумма его гонорара составляла 20 шиллингов за каждую разоблаченную ведьму. Hopkins M. The Discovery of witches… P. 10.
8. H. F. A True and Exact Relation… Следует учесть, что ведьмины метки рассматривались Хопкинсом и его помощниками как метки дьявола, поэтому он применял к ним процедуру прокалывания. См.: Hopkins M. Op. cit. P. 4. См. также: Stearne J. A Confirmation and Discovery…